Я мог бы попытаться воздать должное книге Иана Бейкера «Тибетская йога. Теория и практика тантрического буддизма» (опубликованная в знаменитой книжной серии «Самадхи»; М.: Ганга, 2020), написав обширную хвалебную рецензию, но, боюсь, этого слишком мало.
![Бейкер И. А. Тибетская йога. Теория и практика тантрического буддизма / Иан А. Бейкер; [пер. с англ. А. Мускина]. — М.: Ганга, 2020. 320 с.](https://static.wixstatic.com/media/f7932d_605159d60a9b496cabf7c817dcc9604c~mv2.jpg/v1/fill/w_980,h_1307,al_c,q_85,usm_0.66_1.00_0.01,enc_auto/f7932d_605159d60a9b496cabf7c817dcc9604c~mv2.jpg)
Из всего, что я читал на настоящий момент, книга Бейкера является лучшей обзорной работой именно по тантрическому подходу, развивавшемуся в индо-тибетском буддизме на протяжении, как минимум, полутора тысячелетий — под влиянием и во взаимодействии с индийскими шиваитскими, китайскими даосскими и чаньскими традициями психосоматической трансформации, а также с другими парадигмами мистического праксиса (включая шаманизм и греко-античное влияние).
Прямо и без экивоков Бейкер — равно как древние и современные авторы иллюстраций и текстов, используемых в этой книге, — знакомит нас с сутью недвойственного тантризма как радикально позитивного, творческого, оптимистического направления, обращающегося с миром сим и его путами как с сакральной мандалой, не просто олицетворяющей, но тождественной божественной пробуждённости, вездесуще и непреходяще пульсирующей проявлениями, видениями и разнообразными формами Космоса.
В отличие от традиций мироотречения, особенно выраженных в монашеско-монастырском менталитете, недвойственная тантрическая традиция, совмещая в себе и демократизм, и элитизм (это элитные трансформационные методы, к освоению которых изначально приглашались все достойные), профессионально обращается со всеми аспектами нашей «относительной» жизни, возвращая нам узнавание изначальной чистоты и святости в каждом отдельно взятом мгновении и во всей их тотальной совокупности.
Про что буддийский тантризм? Прежде всего, говоря современным языком, это обширное собрание искусных медитативно-созерцательных систем, задействующих физическое тело, эмоции, разум, тонкие измерения психотелесности и дух в процессе отмежевания истинного от неистинного и узнавания истинного и абсолютного во всём относительном — как во всеотражающем зеркале. Как указывает Бейкер (вторя некоторым величайшим йогинам тантрической традиции), это традиция йогинов, живущих в монастыре мира сего, а не в монастырских стенах, отгораживающих индивида от мирских «соблазнов» и ответственности.
Книга Бейкера позволяет читателю, всерьёз интересующемуся медитативно-созерцательными практиками и духовной трансформацией, ознакомиться со смыслами различных разделов индо-тибетского тантрического буддизма — от смысла тантрических визуализаций и работы с тонкоэнергетическими каналами и психосоматическими центрами (включая йогу внутреннего огня туммо) до сексуальной йоги, йоги осознанных сновидений с формами и глубокого бесформенного сна и йогических способов распознавания ясного света в промежуточных и посмертных состояниях, а также в повседневной жизни.
При этом подход автора не является ни этноцентричным, ни узкосектарным: в нём отсутствует столь часто встречающаяся мифологема а-ля «наша страна/традиция — прародина слонов», «мы настолько круты, что круче некуда; мы настолько древние, что древнее самого времени; вся ваша наука ничто в сравнении с нашей наукой» и т. д., столь похожая на детское восприятие «моя мама — самая лучшая и самая красивая на свете» и говорящая о глубокой, неотрефлексированной отождествлённости с мифико-конвенциональными (этноцентрической конформистской и экспертной) структурами сознания.
Позиция Бейкера — это позиция независимого и непредубеждённого исследователя, постконвенционального учёного-йогина, практикующего традицию изнутри, в тесном контакте с учителями, но не стеснённого мифоцентризмом и догматизмом, которые естественным образом сопровождают конвенциональные стадии зрелости — стадии, исследуемые психологией взрослого (вертикального) развития, в частности такими учёными, как Роберт Киган и Сюзанна Кук-Гройтер. Бейкер не отрекается от достижений просвещённого западного самосознания, на протяжении как минимум последних пятисот лет развивавшего постконвенциональные авеню и траектории мироосмысления и жизни. Он опирается на них и использует как искусные средства с целью направить наше понимание и мироощущение к улавливанию сути драгоценных учений, дошедших до нас сквозь века. Как отмечает сам автор, книга является плодом десятилетий его исследовательского труда.
Этот труд Бейкера не является практическим руководством, он выполняет важнейшую обзорную и просветительскую функцию, отдавая должное великой традиции тантрического миросозерцания и действия, трансцендирующей всякую сектарность, эгоцентричность и этноцентричность, равно как и любые иные омрачающие условности. Эта работа передаёт тантрический дух и, тем самым, позволяет найти правильный, эффективный ракурс для изучения как буддийского тантризма, махамудры и дзогчен, так и индийских и китайских традиций психофизического совершенствования.
Как выразил одну из важных особенностей недвойственного тантризма Миларепа, легендарный йогин-махасиддха XI–XII вв. (цитата приведена в книге Бейкера на стр. 67):
Медитируя на тайных устных наставлениях, Я избавился от необходимости изучать теоретические тексты. Обнаружив место для ретрита в своём собственном теле, Я избавился от необходимости жить в монастыре. Сосредоточившись на духе учений, а не на их букве, Я навсегда избавился от вводящих в заблуждение концепций.
Comments